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一、書法創(chuàng)作的境界“創(chuàng)作”一詞，包含兩個方面。一方面是“創(chuàng)”。所謂“創(chuàng)”者，有開始做、初次做的意思，西方人稱為“begintodo”或者“firsttimetodo”，其意思是“create”(創(chuàng)造)。另一方面是“作”?！白鳌庇小皊kill”(作法)、“make”(制作)的意思，其中的“法”含有技巧化理論、意識的意思，制作的“制”含有目的、方法的意思。因此上，英語對中國的書法創(chuàng)作解釋為“techiniqueofcalligrahy”，意思是“有技巧的書寫”?！皌echinique”本義是技術、技巧、技能，在書法上則是指“漢字書寫的方法”。從上面的解釋我們可以認識到：書法創(chuàng)作是有技巧、有意識、有方法的漢字書寫。理解有意識、有目的、有方法(技法)的書寫漢字，對書法創(chuàng)作來說是很重要的。它有五個要件：一是要有才學(有意識)，二是有書寫目的(動機)，三是要有法(有技巧)，四是線條書寫(時空記錄)，五是漢字(作品性質的規(guī)定是漢字，而不是繪畫)。這五個方面是書法創(chuàng)作的全部內(nèi)涵，它們是相輔相成的統(tǒng)一體，缺其一則不能稱為完整的中國漢字書法創(chuàng)作

當然，筆者在這里注重強調(diào)的是“意識”，尤其是書法家自己的意識對書法創(chuàng)作的影響是很重要的。“有意識、有目的、有方法”中的三個“有”字的含義是取得、獲得、達到。每個人獲得的才、能和個人的創(chuàng)作目的是不相同的，所以每一個書法家創(chuàng)作的作品是單一的、排他的、不可復制的。也許，他可能借鑒某一個書法家的書寫風格，或者他受師承關系的影響，具有某一書風筆意，但是他在創(chuàng)作某一件書法作品時，已經(jīng)把過去所學的“才”和掌握的“能”升華為有自己意識的、獨立的、排他的線條藝術了。這就是書法創(chuàng)作的基本內(nèi)涵。那么，我們書法家在創(chuàng)作作品時需要注意哪些方面呢？要達到何種境界，才是我們創(chuàng)作的奮斗目標呢？

1、書法創(chuàng)作的境界——法無定法

書法藝術有其自身的規(guī)定性，是客觀的。書法藝術的審美規(guī)律也是客觀的，不以書法家意志為轉移的，因此書法家只能發(fā)現(xiàn)它、遵循它，而不能改變它。中國書法是在文字發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，每一種文字的發(fā)展都有其自身的特點，書法家也應該尊重。這些文字上的規(guī)定性、書體上的規(guī)定性、審美規(guī)律的規(guī)定性，我們稱之為“法”，稱之為“必然王國”，書法家要了解它、熟悉它、尊重它，才能掌握它，從而走向“自由王國”，達到法無定法的高境界。

從書法審美角度而言，先秦之樸拙、秦漢之高古、魏晉之尚韻、隋唐之尚法、宋之尚意、元之尚態(tài)、明清之崇魏……我們今人習慣地稱之為傳統(tǒng)書法審美觀。這里需指出的是，并不是一提傳統(tǒng)我們就反對，而是要批判地吸收。在創(chuàng)作時應該認識到，每一個時代的書法藝術都在不斷地繼承前面的經(jīng)驗和拋棄該時代的糟粕，然后吸取該時代的新鮮血液，豐富和完善書法藝術自身的內(nèi)容和形式，所以我們要重視和尊重書法自身的審美規(guī)律。

書法在社會發(fā)展中不斷地自我揚棄，這種揚棄使中國書法創(chuàng)作形成了一定的規(guī)定性，這些規(guī)定性是我們書法家在創(chuàng)作時要遵循的。也就是說，我們在創(chuàng)作時不能認為今天所處的時代是一個嶄新的時代，對傳統(tǒng)的筆法規(guī)律、字法規(guī)律、章法規(guī)律就可以不屑一顧；相反，我們要在尊重和遵循傳統(tǒng)書法美學的前提下，融進我們現(xiàn)代審美的時空觀。唐張懷瓘說：“圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規(guī)模?！?《評書藥石論》)這句話強調(diào)了“得其法而不著，至于無法”的創(chuàng)作思想。我們了解和掌握了古人的“法”，得而不“著”某一具體的“法”，才可能體會“萬法無定”的含義，達到“無法”的境界。

2、書法創(chuàng)作的境界——神采氣韻

南朝齊王僧虔說：“書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹于古人?！?《筆意贊》)張懷瓘對神采亦有論述：“深識書者，唯觀神彩，不見字形?！?《文字論》)主張神、氣、骨、肉、血相統(tǒng)一的創(chuàng)作境界的有北宋蘇東坡，他主張：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！?《論書》)要創(chuàng)作出具有神采氣韻的書法作品并非易事。漢代蔡邕指出創(chuàng)作書法作品之前要冷靜思考，“沉密神彩”，才能創(chuàng)作出“無不善矣”的作品，“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，則無不善矣”(《筆論》)。筆者曾總結書法學習和創(chuàng)作的要訣為16個字，學習書法要訣為“用心為上，用眼為下”，書法創(chuàng)作要訣為“心創(chuàng)為上，手創(chuàng)為下”。主要強調(diào)無論是學習書法還是學成之后創(chuàng)作書法，都要用心去理解書法藝術的實質，用“心”去創(chuàng)作“無不善”的作品出來。

3、書法創(chuàng)作的境界——自然天趣

古代大多數(shù)書法家都把“自然天趣”作為高境界，并提出了一個響亮的口號就是“書貴自然”。得自然天趣者高于神、妙、能，得自然天趣者，出神入化，隨心所欲。唐張彥遠說：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹細。自然者為上品之上，神品為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹而細者為中品之中。”(《歷代名畫記》)書法創(chuàng)作的才能要達到能夠創(chuàng)作出“自然天趣”的作品的水平，ya要一絲不茍，刻苦訓練，由掌握筆法、章法這個“必然王國”開始才能達到無我、無形、無境的“自由王國“。這要求書法家一開始就要用心來學書法，要用心來理解書法，用心來感受，用心來意會。唐李世民說：“夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣?！?《指意》)今天的書法家不少，若人人都能用心來學習書法、理解書法、創(chuàng)作書法，那就會有很多高質量的書法作品問世。

二、書法創(chuàng)作的標準

1、書法創(chuàng)作的審美標準——真、善、美

藝術自產(chǎn)生以來就有兩種社會功用，一是供他人“美”的欣賞品，具有社會功利的“善”的藝術品。圍繞著“美”和“善”的審美觀點，又產(chǎn)生或派生出“真”與“偽”(假)的藝術作品。這就是人們一般所說的藝術作品的“三大律”：真實律、功利律、美感律。

對今天而言，書法藝術上的創(chuàng)作標準“真”就是要求書法家苦練技巧，達到精熟，不刻意做作。“真”還要求書法家創(chuàng)作水平要真實，作品是功力、技巧的自然反映，而不是做作出來的或抄襲別人的作品。書法家在搞書法理論研究時要實事求是地、科學地研究問題，而不能以偏概全，強加于人?！吧啤眲t是要求書法家有良好的道德品質，有為人類、為社會、為藝術、為時代懲惡揚善的人品修養(yǎng)。要通過創(chuàng)作書法作品來歌頌祖國、歌頌中華民族的精神，要熱愛人民，要成為一名精神文明的增進者、倡導者?！懊馈眲t是要求書法家在線條揮運、謀篇結構所展示的文字形態(tài)的美，在利用文字載體過程中所體現(xiàn)的時間、空間的視覺構成的美。

2、書法創(chuàng)作的歷史標準

書法創(chuàng)作的歷史標準是指創(chuàng)作某一具體書法作品時所反映的書體特征要符合該書體產(chǎn)生和盛行時的歷史特征。這里有兩點要說明。

1，書法藝術是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與漢字的起源和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。因此，我們進行書法創(chuàng)作時，應該以社會發(fā)展的歷史階段為準。甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行草都有其階段性，而每一種書體的產(chǎn)生都有其自身的規(guī)律性。這種規(guī)律性就是我們今天進行創(chuàng)作的歷史標準。創(chuàng)作甲骨文書法作品時，就應該符合甲骨文書法自身的規(guī)律性，如果把甲骨文寫成行草書就不是按“歷史的標準”去創(chuàng)作，而是自己的杜撰和發(fā)明了。

2，歷史與現(xiàn)實也有密切的聯(lián)系，現(xiàn)實作品是歷史的縮影。甲骨文時代留下甲骨文書法，但他們不會寫隸書；漢代人留下了隸書，但他們不會寫楷書，這是他們所處社會的局限性。而我們所處的社會是高度發(fā)展了的社會，通過學習，我們可能兼篆、隸、楷、行、草各種書體的創(chuàng)作能力。這個時候，我們的創(chuàng)作標準就可能具備歷史標準和現(xiàn)實標準的二重性。這就給我們的書法家提出了更高的要求，要求我們在創(chuàng)作時既要把握好各種書體自身特點所體現(xiàn)的歷史標準，又要符合當今社會“真、善、美”的審美創(chuàng)作標準。實際上這是書法創(chuàng)作的歷史標準和審美標準的給合。